Новый катехизис
patermax
Одним из первых предметов, изучаемых в стенах духовных училищ и семинарий (теперь по болонской системе – на бакалавриате), является катехизис. Эта дисциплина изучается по одноименной книге митрополита Филарета (Дроздова), которая не претерпевала изменений более ста лет. В данном катехизисе содержатся основы православного вероучения, изложенные в виде вопросов и ответов, подкрепленных цитатами Священного Писания. Материал излагается на основе изъяснения Символа Веры, молитвы «Отче наш», заповедей блаженства и десяти заповедей. Катехизис представлен в двух редакциях: краткой и пространной. Поскольку Церковь Христова является богочеловеческим организмом, имеющим как небесную (божественную), так и земную (человеческую) составляющие, то в катехизисе в полной мере раскрыты обе природы Церкви, причем первая была взята за основу.
Православный катехизис предлагается для изучения каждому христианину, особенно его краткая редакция, но на практике его использование чаще всего ограничивается в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений. Большинство христиан для изучения основ православного вероучения отдают предпочтение книге протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий», которая несмотря на больший по сравнению с пространным катехизисом объем стала более популярной среди мирян благодаря простоте изложения и доступности для понимания по сравнению с цитатно-догматическим стилем катехизиса. Таким образом у катехизиса и Закона Божьего сформировались различные целевые аудитории.
Недавно Синодальной библейско-богословской комиссией по благословению патриарха Кирилла для общецерковного обсуждения был выложен  проект нового катехизиса, который по своей структуре кардинально отличается от катехизиса митрополита Филарета. Текст нового катехизиса представлен в виде шести частей с предисловием:
1.    Основы православного вероучения.
2.    Основы канонического устройства и литургической жизни.
3.    Основы православного нравственного учения.
4.    Основы социальной концепции РПЦ.
5.    Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека.
6.    Основные принципы отношения РПЦ к инославию.
Общий объем катехизиса значительно возрос и превысил пространный катехизис митрополита Филарета, при этом потерял присущий катехизисам вопросно-ответный стиль изложения. Если у пространного катехизиса существует его краткая редакция, то для нового катехизиса с его еще большим объемом тем более уместно разработать сокращенную редакцию.
Само название «катехизис» представлено в западной латинской традиции, а не восточной православной «катихизис». Подобным образом и включение богословия как науки в государственную высшую аттестационную систему прописано в западном стиле – теология. Адаптация духовного образования под сомнительные западные стандарты (болонская система) также вызывает ряд вопросов у специалистов.
Несмотря на обилие цитат из Священного Писания и святых отцов при анализе содержания заметно смещение акцента от внутреннего содержания веры к внешнему описанию, изложение православного вероучения сводится к рациональному хрестоматийному описанию нравственных норм, а Церковь рассматривается как религиозный институт, контактирующий с окружающим миром и обществом. Также заметно определенное замалчивание и сглаживание полемических вопросов веры. Подобная концепция изложения, а также упоминание «согласно … вероучению» более свойственны современным светским учебным пособиям, в которых проповедуется толерантность (безразличие к истине) и изучается Православие как одна из многих религий.
Весь текст катехизиса вызывает множество нареканий. Если собрать многочисленные замечания и суммировать различные отзывы на проект катехизиса, то они значительно превысят объем катехизиса, текст которого тяжело читать даже лицам, имеющим богословское образование. А что говорить про оглашаемых, которым требуется краткое, но простое и точное изложение основ православной веры?
В главе «Мир» дни творения и шесть дней взяты в кавычки. В святоотеческой традиции толкования Библии нет сомнений, что Бог сотворил мир за шесть дней. А в новом катехизисе заметна попытка адаптировать православное вероучение под околонаучную эволюционную теорию сотворения мира в течение миллионов лет.
В главе «Человек» в разделе про грехопадение отсутствует важная информация о принципиальном отличии православного понимания первородного греха и последствий грехопадения, и, соответственно, спасения от католического и протестантского, о чем, например, хорошо изложил архимандрит (будущий патриарх) Сергий (Страгородский) в своей диссертации «Православное учение о спасении».
В главе «Устройство РПЦ» в разделе про патриарха справедливо указано, что он является «первым среди равных». Однако далее говорится, что он «имеет ряд исключительных прав» в отношении других епархий. Упоминания об исключительных правах патриарха отсутствуют в Уставе РПЦ, эта идея чужда Православию, основанному на соборности, но свойственна духу папизма в католицизме. В титуле патриарха сначала указана его кафедра – город Москва, епископом которой он является, а затем указано, что он является предстоятелем «всея Руси». В таком же порядке следует излагать в катехизисе информацию о патриархе.
В главе «Закон и благодать» написано: «Богочеловек Иисус Христос не отменил Богооткровенный ветхозаветный закон, но усовершенствовал и дополнил его». Данная формулировка предлагает рассматривать Новый Завет как дополнение к Ветхому. Но такое толкование является повторением древней ереси иудействующих, осужденной еще в первые века христианства, а в середине второго тысячелетия осужденная и у нас в России как ересь жидовствующих. Святитель Иоанн Златоуст в своих словах против распявших Христа иудеев смело обличал их богоотступничество. В наше время митрополит Антоний (Мельников) в своем открытом письме «Постовой сионизма» грамотно изложил тему отношения Православия к безблагодатному талмудическому иудаизму, не имеющему общего с ветхозаветным иудаизмом.
В новом катехизисе очень кратко и поверхностно изложена важная тема раскола 1054 года, причем мелким текстом в абзаце про первенство чести. Стоило бы значительно подробней изложить тему отпадения католицизма от Православия и последующие за тем многочисленные искажения и нововведения в католицизме, со временем приведшие к обособлению от католицизма огромного количества христиан и появлению различных протестантских сект. Святоотеческое наследие и соборное мнение Церкви однозначно рассматривает католицизм как ересь, особенно это стало очевидным после I и II Ватиканских соборов.
В качестве последних трех частей были включены соответствующие документы, принятые на Архиерейских Соборах. Вводить подобные документы в состав катехизиса в полном объеме явно излишне, особенно с учетом того, что их обсуждение не допускается. Нет необходимости увеличивать объем катехизиса содержанием, невостребованным при оглашении, а если все же включать, то только в сокращенном конспективном изложении. В предисловии к катехизису сказано, что данный документ предназначается в том числе для подготовки к Таинству Крещения, но в таком объеме катехизис будет явно непригоден для использования по декларируемому назначению.
Документ «Основы социальной концепции РПЦ», принятый еще в 2000 году, также, как проект нового катехизиса, целесообразно представить для всеобщего обсуждения с целью доработки и внесения дополнений. Например, в нем отсутствует раздел, посвященный православной оценке современной модели экономики. В 2015 году Комиссия Межсоборного присутствия под председательством митрополита Ювеналия восполнила этот пробел и разработала соответствующий документ «Церковь и экономика в условиях глобализации», дающий православную оценку идеологии неолиберального глобализма и осуждающий ростовщичество (не путать с подложным документом  в протестантском духе «Экономика в условиях глобализации: православный этический взгляд»). Этот документ следовало бы рассмотреть и включить в сокращенном варианте в состав катехизиса как дополнение к основам социальной концепции.
В конце документа об отношении к инославию строго осуждаются те, кто критикует экуменический диалог, тем самым подрывая авторитет церковного начальства. Но семена соблазна среди православных христиан сеют не столько критики экуменизма, сколько активные участники экуменических диалогов, чьи слова и деяния порой противоречат святоотеческому отношению к инославию и соборному мнению Церкви, что вызывает обоснованные опасения у православных христиан. Причем экуменические диалоги часто ведутся в тайне не только от мирян, но и от духовенства, в том числе и от епископата.
Справедливости ради стоит упомянуть хотя бы о Всеправославном совещании 1948 года, на котором представители всех Поместных Православных Церквей однозначно осудили католицизм и отказались от участия в экуменическом движении, о чем сейчас не любят вспоминать сторонники экуменических диалогов. Но что действительно недопустимо, так это использовать справедливую критику экуменизма как предлог для призывов к расколу в Церкви.
Односторонняя подача информации, размытие четкого православного вероучения, излишняя толерантность вызывают подозрение, что задачей катехизиса является не оглашение, а кодификация православного вероучения (отказ от «устаревших» норм и декларация нового стандарта) и постепенная адаптация сознания православного христианина к современным экуменическим тенденциям, противоречащим святоотеческому учению и преданию Церкви. Уже опубликованы многочисленные отзывы священников, богословов, преподавателей духовных ВУЗов и мирян о проекте нового катехизиса, среди которых не встречаются положительные.
В целом катехизис перегружен информацией, при этом не хватает точного и недвусмысленного описания всей полноты православного вероучения, присутствует определенная однобокость в подборе и изложении материала, отсутствует полемическая составляющая при некотором экуменическом уклоне. Оптимальным видится состав катехизиса из четырех частей:
1.    Основы православного вероучения.
2.    Основы канонического устройства и литургической жизни.
3.    Основы православного нравственного учения.
4.    Церковь и мир (конспективное изложений остальных документов).
Главным вопросом остается целеполагание нового катехизиса – чем была вызвана необходимость разработки нового вероучительного документа. Очевидно, что невозможно в Православии что-либо изменить или добавить – все необходимое изложено в Евангелии и раскрыто в творениях святых отцов, воплотивших Евангелие в своей жизни.
Единственной причиной составления новых вероучительных документов является появление и распространение новых ересей и искажений православного вероучения, требующих дать соборный ответ Церкви. Одним из таким современных вызовов Православию является экуменизм. Однако новый катехизис не только не встает на защиту Православия, но наоборот целенаправленно обходит молчанием важные полемические вопросы и в некотором смысле пытается адаптировать православное вероучение под новые экуменические веяния. Тысячу лет назад преп.Иоанн Дамаскин написал «Точное изложение православной веры». Новый катехизис по своей сути является «неточным изложением православной веры».
Исторически жанр катехизиса в Православии предполагает полемический характер и вопросно-ответную форму и только в католицизме является пространной символической книгой. По мнению ряда исследователей по своему составу документ более всего похож на католический катехизис 1992 года и компендиум 2005 года. Отсюда возникает закономерный вопрос и некоторое опасение – не являются ли постепенно продвигаемые в настоящее время реформы духовного образования и кодификация православного вероучения стремлением к унификации христианства под общий околохристианский знаменатель западной теологии в духе экуменизма?
Очень хочется надеяться, что будут приняты во внимание и учтены многочисленные отзывы и проект нового катехизиса будет значительно доработан, а лучше полностью пересмотрен. Но даже после необходимых правок и доработок данный документ, несмотря на большую проделанную составителями работу, не может претендовать на статус основного вероучительного документа – его применение целесообразно в качестве вспомогательного пособия для катехизаторов и миссионеров. А для преподавания в духовных учебных заведениях лучшим решением будет оставить проверенный временем катехизис митрополита Филарета.
Положительным результатом всестороннего обсуждения проекта нового катехизиса является единодушие верных чад Русской Православной Церкви в оценке данного документа, к которой, надеемся, в полной мере прислушается священноначалие. Также позитивным последствием обсуждения проекта нового катехизиса можно считать усилившийся интерес православных христиан к более глубокому изучению святоотеческого наследия и православных вероучительных документов, в частности катехизиса митрополита Филарета, с текстом которого до настоящего времени далеко не все православные христиане были знакомы.

Русский Златоуст
patermax
15 октября прошла презентация фильма "Русский Златоуст", повествующего о праведной нестяжательной жизни, жертвенном служении и патриотической деятельности приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), почившего в 1995 году. В те времена либерального разложения России его одинокий голос звучал как набат, призывающий русский народ к покаянию и духовной защите своего отечества. Он прямо и смело обличал русофобов и христоненавистников, захвативших власть, и их давние богоборческие цели, направленные против Православия.
После просмотра фильма его создатели и идейные вдохновители рассказали о многом, что не вошло в данный фильм, но планируется опубликовать со временем. Пресс-секретарь приснопамятного владыки поведал о случавшихся трудностях при публикациях трудов митрополита Иоанна, когда клеветники, в том числе из церковной среды, распространяли информацию о подложности этих статей и книг, после чего владыке приходилось подписывать каждый машинописный лист и ставить свою печать, чтобы не возникало сомнений, что именно он благословляет их публикацию.
В своих многочисленных трудах: "Самодержавие Духа", "Голос вечности", "Одоление смуты", "Стояние в вере", "Русь Соборная" и других митрополит Иоанн призывал русский народ к покаянию и возвращению к вере своих отцов и обличал богоборческие планы христоненавистников против Святой Руси как хранительницы Православия. Он прямо писал о планах иудейства, отвергнувшего истинного Мессию Христа, построить новый мировой порядок во главе своего машиаха-антихриста.
Пресс-секретарь митрополита Иоанна Константин Душенов подготовил обличительный фильм "Россия с ножом в спине", в котором приводятся многочисленные экстремистские цитаты некоторых иудейских главарей, пропитанные сатанинской гордыней и ненавистью к Православию и русскому народу. Однако разбирательство на предмет экстремизма и уголовное дело было заведено не в отношении иудейских главарей, а в против автора фильма, который ничего от себя не писал, а только цитировал фашистские речи некоторых раввинов, и за свое мужество ему пришлось пострадать в заключении.
Господь прославляет своих угодников, память и почитание народное всегда будут живым свидетельством о праведности приснопамятного митрополита Иоанна, названного авторами фильма "русским Златоустом" за его верность архипастырскому служению, христианское мужество и духовное противостояние князьям мира сего.


Реформа ЦБ РФ
patermax
13 октября состоялась научно-экспертно-проектная сессия, посвященная теме реформирования ЦБ РФ: эмиссионной, денежно-кредитной и банковской политики. Все выступающие подвергли справедливой критике антигосударственную политику ЦБ в РФ, были приведены положительные исторические примеры противоположной политики ЦБ других стран, также была дана нравственная оценка современной финансовой модели и предложены варианты выхода из сложившейся системы.
Интересным было выступление проф.Багдасаряна (с 42-й минуты) на тему ростовщической основы современного финансового устройства. Свой доклад он начал с важного замечания, что рассматриваемая в рамках сессии тема денег связана с вопросами нравственности и этики. Далее были приведены высказывания известных исторических деятелей, а также церковные постановления, однозначно осуждающие ростовщичество как безнравственное деяние, приводящее к экономическому рабству.
Мой доклад (2:34 - 2:43) был посвящен теме ЦБ как института внешнего управления, который обслуживает интересы не России и граждан нашей страны, а его западных кураторов. При такой колониальной системе ЦБ в РФ не поддерживает, а сдерживает развитие экономики России, создавая благоприятные условия для глобальных спекулянтов и ростовщиков. В корне менять надо не только навязанную нам либеральную экономическую модель, основанную на ростовщичестве, но и саму западную капиталистическую идеологию, основанную на безумном потреблении и поклонении прибыли как самоцели – такая идеология чужда и гибельна нашей цивилизации. В заключении было тезисно озвучено соборное мнение РПЦ, выраженное в документе "Церковь и экономика в условиях глобализации", разработанного в 2015 году комиссией под председательством митрополита Ювеналия.


Сказ о Петре и Февронии
patermax
4 июля состоялся закрытый показ анимационного фильма продюсера Юрия Рязанова «Сказ о Петре и Февронии», приуроченный к десятилетию всероссийского праздника «День семьи, любви и верности», являющегося днем памяти святых благоверных князя Петра и Февронии Муромских. Работа над фильмом велась семь лет, некоторые исполнители принимали участие в его создании безвозмездно, сознавая положительную нравственную и воспитательную составляющую этого проекта, столь редкую, к сожалению, в наше время. Данный мультфильм учит детей добродетелям и лучшим человеческим качествам, которые сейчас целенаправленно подавляются в сознании детей современной псевдокультурой и псевдоискусством и заменяются на культ поклонения деньгам и страстям.
В советское время выходило много мультфильмов и детских фильмов, основанных на христианских ценностях, посредством которых воспитывали доброго человека. В таких фильмах ребенок учится добродетелям и наглядно усваивает урок, что добро всегда побеждает зло. После развала СССР и господства либеральной идеологии стяжания и потребления, когда все превращается в бизнес, в том числе культура и искусство, на экранах все реже и реже можно было встретить действительно хороших и поучительных детских фильмов и передач. Конечной целью вместо пользы человеку и обществу было провозглашено извлечение прибыли, а лучше всего продается всякая пошлость и безнравственность - на добре много не заработаешь. В итоге культуру и искусство из средства созидания человека превратили в средство нравственного разрушения и духовного разложения.
Представленный анимационный фильм на фоне господства в СМИ антикультуры и антиискусства является лучиком света, озаряющего детские сердца идеалом любви, верности, нестяжания, честности, помощи ближним. В предисловии к фильму одним из создателей было замечено, что данный проект вряд ли себя окупит. Но перед культурой и искусством не должно стоять такой задачи - подобное целеполагание губительно для человека и общества. Государство должно заботится в том числе о нравственной составляющей общества, считая это такой же стратегической задачей, как оборона страны.
Хочется поблагодарить вдохновителей и создателей этого фильма и пожелать творческому коллективу оставаться носителями для детей светлого образа доброго и нестяжательного человека. Особая благодарность продюсеру этого проекта Юрию Рязанову, который в ближайшее время планирует представить третью серию детского фильма "Частное пионерское".

Лицензирование бесовщины
patermax
С 90-х годов после развала СССР и отмены государственной цензуры стали открыто рекламироваться услуги магов, колдунов, экстрасенсов, гадалок, а на телевидении появились всевозможные псевдоцелители и специальные передачи, посвященные оккультной тематике. Долгое время государство не обращало на это внимания, а теперь подобную бесовщину пытаются легализовать и узаконить.
Так недавно один из депутатов «Единой России» предложил внести на рассмотрение законопроект, регулирующий деятельность магов, колдунов, целителей, экстрасенсов. По его мнению, люди, имеющие «сверхспособности», должны лицензировать свою деятельность и отвечать за ее качество.
Если страна руководствуется принципами светскости государства и научным подходом, то как может быть лицензирована антинаучная оккультно-магическая деятельность? Сперва государство отказывается от духовных ценностей и объявляется светским, а теперь скатывается еще ниже, чего не допускали раньше даже при господстве атеизма. При таком безнравственном и потребительском подходе к законотворчеству (прибыль превыше всего) не исключена впоследствии легализация и лицензирование проституток, воров и киллеров, деятельность которых не сильно отличается от оккультно-магических «работников», которые продают свои души, грабят и убивают чужие.
Чтобы разобраться в природе «сверхспособностей», необходимо выявить их источник, а это выходит за рамки светской науки. Следовательно, государство не может выдавать лицензии на то, что находится вне рамок его понятий и компетенций. Тем более, государство не может оценить качество подобных «услуг». Единственный государственный орган, который может рассматривать оккультную теорию – это комиссия по борьбе с лженаукой, а оккультную практику – органы внутренних дел. Государство должно заботиться об охране телесного и душевного здоровья своих граждан, а также признавать важность духовного здоровья, о чем заботится Церковь.
Четкий ответ на природу «сверхспособностей» магов, колдунов, экстрасенсов и гадалок дает Церковь, указывая на их демонический источник, губительный для человека. В Священном Писании и Предании Церкви содержится большое количество примеров, когда Бог наказывал закоснелых служителей демонской силы и исцелял раскаявшихся после страданий от последствий использования «сверхспособностей». Поэтому церковные каноны однозначно осуждают не только служителей демонской силы, но и тех, кто к ним обращается. Не существует принципиальной разницы между белой и черной магией – первая творит зло, маскируясь добром, а вторая открыто служит злу. Верным признаком служения человека демонической силе является гордыня и самообольщение.
Мнимый эффект от получения «помощи» от оккультных служителей-посредников быстро сменяется в лучшем случае разочарованием и материальными потерями, но нередко сопряжен с тяжкими последствиями в виде психических заболеваний, одержимости и даже суицида. Оккультный эффект сравним с кратковременной радостью от избытка энергии атомной батарейки в кармане, которая необратимо убивает радиацией.
В прошлом году депутат Госдумы Виталий Милонов предложил запретить на телевидении программы мистического и оккультного содержания, но, к сожалению, данная инициатива не была поддержана. Сейчас он предлагает внести уголовную ответственность за незаконное занятие народной медициной лицом, не получившим установленное законом разрешение, а также осуществление оккультно-магической деятельности. За подобного рода «услуги», причинившие вред человеческому здоровью или нанесшие имущественный ущерб, предусматривается штраф или ограничение свободы.
Данный закон был бы полезным, если бы он предполагал ответственность за вред (а пользы быть не может) от любых оккультно-магических «услуг» без оговорки «не получивших законного разрешения». Иначе такой закон послужит не сдерживанию, а легализации оккультно-магической деятельности, что совершенно недопустимо. Нельзя допускать под видом ограничения зла его разрешение и фактическое узаконивание «в разумных пределах». Зло надо исключать и пресекать, а не подавать дозами, которые каждый раз будут только увеличиваться.
Не следует в законе запрещать народную медицину, поскольку это довольно широкое понятие, которое не имеет четкого определения. Иначе медицинской бизнес может использовать этот закон для подавления любой формы народной медицины, которая дает альтернативу его монополии и способна снизить его прибыль.
Помимо наказания за ущерб от оккультно-магической деятельности стоит также запретить любую рекламу подобных «услуг», способные нанести человеку больший вред, чем употребление алкоголя и табака. Если мы считаем свою страну Святой Русью, то бесовской оккультной нечести не место в нашем обществе, тем более легально.

Московский Экономический Форум
patermax

30 и 31 марта в здании МГУ состоялся Московский Экономический Форум, на котором собрались теоретики и практики реальной экономики, а также представители власти, не разделяющие официальный курс экономического блока Правительства. Данный форум представляет собой противоположность Питерскому и Гайдаровскому Экономическим Форумам, на которых собираются либеральные палачи экономики России, которые превратили нашу страну в сырьевой придаток Запада и рынок для финансовых спекулянтов. Все выступающие на МЭФ однозначно дали негативную оценку современной либерально-паразитической экономической политики, которую проводит ЦБ и МинФин в ущерб национальным интересам, искусственно сдерживая развитие экономики в России.
В прошлом году среди нескольких десятков круглых столов был один, на котором православные христиане дали нравственную оценку современной модели экономики. В этом году я выступал на двух круглых столах: №6 «Взгляд традиционных конфессий России на этику кредитно-денежной политики» и №17 «Какой мы видим Россию через 10 лет: духовность, нравственность, культура». Основой моих докладов послужил документ «Церковь и экономика в условиях глобализации» (не путать с подложным документом Патриархии «Экономика в условиях глобализации» в протестантско-иудейском духе), дающий православную оценку современным тенденциям в экономике.
Все участники круглого стола №6 (кроме иудеев) однозначно осудили ростовщичество и превращение экономики в хрематистику. На круглом столе №17 было заявлено о необходимости нравственного воспитания человека и недопустимости превращения его в безнравственного потребителя.




День победы крымчан
patermax
Песню «День победы» знает каждый русский человек, она ассоциируется с великим праздником 9 мая – Днем Победы нашей великой страны над фашистской Германией и гитлеровским «евросоюзом». Три года назад этот торжественный гимн был исполнен «со слезами на глазах» русским народом в Крыму, для которого настал новый день победы – день возвращения части русского народа на свою историческую Родину в Россию и день победы над нависшей угрозой неофашизма со стороны Украины – искусственно оторванной от России после развала СССР ее части. Радость крымчан разделил тогда весь русский народ.
Последующие события геноцида русского народа на Украине только подтвердили правильность сделанного выбора. Вслед за Крымом в Россию потянулся русский народ на Донбассе – Донецк и Луганск открыто восстали против фашиствующей власти в Киеве, в других городах сопротивление киевской хунте было подавлено. Однако, Кремль отказался принять русский народ Донбасса и превратил эту территорию в буферную зону, оказывая небольшую помощь.
За три года нахождения в составе России радость жителей Крыма стала постепенно омрачаться суровой реальностью – они вернулись не в ожидаемую ими великую Россию, которую они помнили по воспоминаниям старого доброго СССР и могли наблюдать в виде красивой картинки через призму СМИ, а в частично испорченную западной идеологией либерализма страну-полуколонию, в которой царствует коррупция и продажность чиновников, лживость либеральных СМИ, монополия паразитического меньшинства над бесправным большинством, коммерциализация социальных институтов и человеческих отношений, предательство правящей элиты интересов своего народа.
Впереди жителей Крыма ждут новые испытания: блокада и военные угрозы со стороны Украины, коррупция и чиновничья бюрократия со стороны Кремля, частичная мировая изоляция, попытки превращения в еврейский автономный округ. Но для русского человека, мировоззрение которого основана на православных ценностях, понятия чести и Родины превыше тех трудностей, которые могут встать на пути достижения единства русского народа.

Антироссийская элита России
patermax
6 марта в Общественной Палате Российской Федерации состоялась конференция, посвященная презентации и обсуждению двух документов "О нации Россия и русском народе" и "1917-2117. Взгляд в будущее". Фрагмент моего выступления о паразитической сущности современной правящей элиты в России и ее чужеродности по отношению к русскому народу:
Проблема современной элиты – ее обособленность от народа, служение глобальным, клановым и личным интересам больше, чем государственным. Эта самопровозглашенная элита "выскочивших из-за черты оседлости с наганом" пытается встроить нашу страну на правах колонии (как сто лет назад, так и сейчас) в глобальную систему, в которой привилегированные первые ряды давно заняты и России в них нет места. Вместо этого псевдолиберального проекта, гибельного для России, которую с 90-х превратили в государство-химеру, следует создать (точнее восстановить) в нашей стране и предложить миру альтернативу современной паразитической экономике, альтернативу социальной несправедливости и альтернативу нравственной распущенности. Такой альтернативой западному миру пытался быть СССР, но, не имея духовного фундамента, не смог устоять. Только Россия как Православная Держава может и должна стать примером и гарантом нового мироустройства, основанного на традиционных нравственных ценностях, а не на культе поклонения деньгам и страстям. Такое мироустройство служило бы интересам большинства стран и народов, а не только элитам «золотого миллиарда», паразитирующим на эксплуатации и деградации всего мира.

Реформы духовного образования
patermax
Долгое время православное духовное образование было представлено в виде трех ступеней: училище, семинария и академия. Духовные училища были необязательной начальной ступенью духовного образования, семинарии являлись высшим церковным образованием, лучшие выпускники которых продолжали обучение в духовных академиях. Обучение в академии предполагает защиту диссертации и присвоение ученой степени кандидата богословия. Срок обучения в семинариях и академиях составлял по четыре года. Этого было вполне достаточно для подготовки как будущих пастырей, так и преподавателей. Существовала еще аспирантура при Отделе Внешних Церковных Связей со сроком обучения два года, в которой готовили узких специалистов для ответственных и руководящих должностей.
В 1998 году произошла первая реформа духовного образования, в результате которой срок обучения в семинариях увеличился до пяти лет, а в академиях сократился до трех лет. Данная реформа была направлена на повышения качества образования выпускника семинарии, а также более узкой специализации выпускника академии. Часть предметов, которая ранее изучалась только в академиях, стала частью программы старших курсов семинарии. Также значительно возрос объем часов для изучения истории и древних языков – латинского и греческого. Многолетнее изучение древних языков в семинариях стало явно избыточным – данные знания смогут понадобиться только узкому кругу студентов академии. В академиях была внедрена специализация и деление на кафедры, что позволило за более короткий срок подготавливать специалистов в конкретных областях богословия, истории и других дисциплинах.
В 2009 году произошли кадровые изменения в управлении РПЦ. После кончины патриарха Алексия II новым предстоятелем был избран председатель ОВЦС митрополит Кирилл. На освободившуюся должность назначили вызванного из Европы епископа Венского и Австрийского Илариона – доктора философии, выпускника Оксфордского университета. Сразу же была начата новая реформа высшего духовного образования – переход на болонскую систему и учреждение Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Также была поставлена задача добиться признания дипломов духовных ВУЗов государством, что требует изменения самой структуры учебной программы для адаптации под государственные стандарты.
В новом церковном ВУЗе с трехгодичным сроком обучения было учреждено нескольких кафедр, одна из которых была преемницей Аспирантуры ОВЦС. В ОЦАД вместо привычной семестровой лекционной системы была внедрена система триместров и сделан упор на изучение новых языков и самостоятельную работу. Если статус докторантуры был вполне очевиден – подготовка кандидатов богословия к защите докторских диссертаций, то аспирантура стала параллельным по отношению к академиям учебным заведениям. Позже к ОЦАД была добавлена новая образовательная ступень магистратуры, низшая по отношению к аспирантуре.
Затем была проведена значительная реформа образования в семинариях и академиях, в результате которой высшее духовное образование было полностью переформатировано под западную болонскую систему: бакалавриат, магистратура, аспирантура. Данное следование чужим, светским и далеко не лучшим стандартам вызывает серьезные опасения и справедливую критику, поскольку многими специалистами болонский процесс глобализации образования был признан ущербным – вместо целостного фундаментального образования он дает фрагментированные знания в виде узких компетенций. Болонская система образования (как и система ЕГЭ) провоцирует студента не столько учиться, сколько искать максимально легкий путь накопления необходимых баллов, а преподавателя не столько учить, сколько натаскивать студентов на сдачу самой простой программы, доступной большинству.
Если рассмотреть аспирантскую программу на официальном сайте ОЦАД, то недельное распределение учебных пар вызывает недоумение: три пары богословия, одна пара философии, одна пара спец.семинара кафедры и целых 8 пар для двух новых языков – изучение современных языков занимает больше времени, чем все остальные предметы вместе взятые. Разве таким должно быть духовное образование? Обязательное многолетнее обучение древним и новым языкам не может проходить без ущерба остальным предметам.
Недавнее решение Синода в конце 2016 года о прохождении каждые семь лет всеми священнослужителями обязательных Курсов повышения квалификации можно рассматривать как новую реформу, но не столько образования, сколько пастырского служения и духовного уклада Церкви. Положение о Курсах предусматривает в случае непрохождения итоговой аттестации отстранение священнослужителя от исполнения богослужебно-пастырских обязанностей, почисление за штат и даже запрет в священнослужении. Подобные прещения по отношению к опытным священнослужителям, которые в силу возраста не смогли сдать очередные экзамены наравне с молодым поколением, совершенно необоснованы и противоречат каноническим правилам Церкви.
Если бы Курсы предназначались для определенного круга лиц, несущих ответственное административное служение, например, благочинных и епархиальных работников, то обязательное повышение уровня их квалификации было бы востребовано и оправдано. Но предлагается поголовная и постоянная переподготовка всех священнослужителей до 65 лет, в результате которой могут быть «отсеяны» не справившиеся с объемом информации опытные духовники, преждевременная замена которых на молодых «специалистов» прервет духовное преемство и может нанести существенный вред Православной Церкви.
Большим преимуществом ряда семинарий является их соседство с монастырями, что благотворно сказывается на духовном возрастании студентов. Очное обучение в семинариях предполагает проживание студентов в семинарских общежитиях, что дает определенный опыт монастырского быта и духовную закалку, столь необходимую будущим пастырям, что не менее важно, чем получение знаний. Недостаток образования можно компенсировать и восполнить твердой верой и личным благочестием, но отсутствие последних никакими знаниями не исправить.
В настоящее время наблюдается повторение ситуации накануне 1917 года, когда в обществе в целом оскудевает вера, подрываемая пропагандой СМИ, а столичные храмы постепенно превращаются в бюрократические институты социально-религиозного обслуживания населения и оказания ритуальных услуг. В такой системе священнику нужна хорошая духовная закалка, чтобы оставаться проповедником Евангелия и молитвенником и не скатываться на уровень требоисполнителя. Причем подобная ситуация устраивает всех: прихожан священник «не нагружает» длинными службами и нравоучительными проповедями, не затрагивая их личной жизни и совести; священника устраивает комфортная и спокойная жизнь; руководство имеет штат юных и энергичных священнослужителей, которые усвоили новые нормы, не имеют своего устоявшегося мнения, готовы писать всевозможные отчеты о показных мероприятиях, которые с каждым годом все больше подменяет собой пастырское служение. Но верующие люди ищут в православных храмах противоположного – отрешенных от мирской суеты духовных наставников, проповедников и молитвенников, служащих Богу, а не духу мира сего.
Светскую систему образования сейчас активно ломают и постоянно реформируют с целью ограничения и примитивизации знаний, чтобы вырастить новое дебилизированное поколение потребителей, оторванных от своих корней и лишенных нравственных ориентиров. Настоящее классическое образование оставлено только в закрытых ВУЗах для узкого клана управляющей элиты. Не к этому ли пути предлагают нас присоединиться, предлагая вместо постоянства в догматах веры и верности святоотеческому преданию вечно переучиваться и приспосабливаться изменчивому духу мира сего?
Конечно не стоит впадать в крайность и отвергать необходимость хорошего богословского образования для будущих священнослужителей и последующей самоподготовки. Только духовное образование должно быть связано с духовным воспитанием и возрастанием, приводить человека к познанию Бога, а не уводить от Него. Духовное образование не должно превращаться в сумму знаний и компетенций, которые сами по себе не способны нравственно воспитать человека и сделать его человеком духовным. Если в семинарии раньше принимали не столько на основе оценок вступительных экзаменов, сколько по результатам собеседований, отсеивая слабо воцерковленных людей, то теперь высокие проходные баллы становятся главным и порой единственным критерием зачисления в духовные ВУЗы.
Священнослужитель в Церкви – это не работа по профессии, а высокое призвание постоянного служения Церкви Христовой. Раньше в семинариях был большой конкурс и поступали в основном зрелые юноши – самоотверженные исповедники веры и благочестия, которые сознавали ответственность будущего служения, добровольно принимали лишения и аскетизм, обрекая себя на гонения от светских атеистических властей. Сейчас в богословские ВУЗы нередко поступают молодые студенты, ищущие легкой, комфортной и сытой приходской жизни, которая представляется им в виде совершения непродолжительных богослужений и платных треб, а новые трудности (сборы) и неприятности (отчеты) случаются в основном уже от других властей.
Главная проблема современного высшего духовного образования заключается не в отсутствии нужных знаний у священнослужителей, а в тяготении к светскости и в неполной востребованности полученных навыков на практике. Если семинарского образования хватает с запасом для пастырского служения на любом месте, то для получившего более высокое образование не созданы необходимые условия для реализации его потенциала. В итоге немало ученых мужей становятся рядовыми клириками приходов или вовсе остаются чтецами.
P.S. Из личного опыта очного обучения в стенах четырех духовных ВУЗов констатирую, что качество духовного образование в МДАиС несравненно выше, чем в Аспирантуре ОВЦС и ОЦАД, хотя по статусу должно быть наоборот.

Столетие трагедии 1917
patermax
Столетие событий 1917 года воспринимается обществом неоднозначно и противоречиво: одни восхваляют самодержавную Россию и критикуют СССР как темное пятно нашей истории, другие, наоборот, критикуют отсталую царскую Россию и восхваляют могучий СССР как идеал справедливого государства. Обе полярные точки зрения согласны только в одном - это были две различные страны с взаимоисключающими идеологиями. Однако при таком поверхностном понимание истории нашей страны ускользают подлинные враги России, которые подсовывают чуждые нам идеалы и фальшивые лозунги (капитализм, социализм, либерализм, глобализм), искусственно разделяют общество на противоположные лагеря и сталкивают противоборствующие стороны, всегда оставаясь при этом в тени.
Не все было гладко в царской России - хотя в начале XX века страна совершила большие экономические и военные успехи, но подсела на западную модель потребительского капитализма, чуждую русскому народу, ценности которого основаны на Православии. Однако вместо капитализма обществу была предложена другая, но опять же западная модель материалистического социализма, основанная на талмудическом учении Маркса, которое также чуждо русскому православному народу. В итоге власть в 1917 году захватили "вырвавшиеся из черты оседлости с наганом" палачи русского народа, чью тиранию удалось постепенно нейтрализовать после высылки из страны Троцкого, когда произошел частичный возврат страны к традиционным ценностям, что и послужило подъему и значительным успехам СССР.
Отказ от первоначальной революционной идеи превращения страны в костер мировой революции и переход на модель построения справедливого общества в СССР более соответствовал потребностям русского народа, однако атеистическая идеология не может дать обществу прочного фундамента и гарантировать жертвенное служение интересам страны ее собственной элиты. В результате после переворота 1953 года и захвата власти Хрущевым партийная прослойка стала привилегированной кастой, постепенно выродилась и сдала собственную страну на откуп капитализму, что и привело к развалу и расчленению страны после 1991 года.
При внимательном рассмотрении исторических фактов выясняется, что Россию в 1917 и 1991 годах предала ее собственная элита, но спустя десятилетие потрясений страна возвращается к своим корням. А генеральными спонсорами государственного переворота 1917 года (как февральского, так и октябрьского), спонсорами Гитлера против вышедшего из под контроля СССР и спонсорами развала СССР являются одни и те же силы. Отсюда следует очевидный вывод: сильная, самостоятельная и сплоченная Россия (как бы она не называлась и при каком бы строе не жила) очень мешает на мировой арене установлению глобальной монополистической диктатуры финансового интернационала.


?

Log in

No account? Create an account